👉 "Не плаши се одбацивања старе коже"

„Не плаши се да склониш стару кожу“

Геннади Малеицхук
Психолог, Гесталт терапеут

Психотерапија као процес промене идентитета

Тема идентитета је дуго заузела моје мисли. Првобитно је била теоретска студија у оквиру моје докторске дисертације. После тога, у сарадњи са клијентима, овај феномен сам већ схватио у својој психотерапијској пракси. Предлажем читаоцу своје размишљања о овом питању, колико сам могао, на приступачном језику.

Када нема идентитета,
у ствари,
како се манифестује споља –
онда нема аутентичности.
Дериси О.

Какав је идентитет?

Ко сам ја, шта сам ја? Када се неко пита на ова питања, то показује да размишља о свом идентитету. У психологији постоје одређени број синонимних израза који означавају ову појаву – идентитет, самопотпуну, самопоуздање, самосвести, самоподобе. У најопштијој дефиницији, идентитет се схвата као целина појмова особе о себи.

Зашто нам треба идентитет?

Особа има неколико инстинкта. Да би он живио на овом свету, неопходно је стицање личног искуства. Идентитет или слика Сопства је такође резултат искуства сазнавања себе.Човек живи и делује на овом свијету према самом концепту, његовој слици о себи.
Поред тога, идентитет даје прилику да доживи континуитет једне особе. Ако би замишљао особу без идентитета, онда би то било човјека које је сваког јутра изгледало рођено изнова и није се могло препознати гледањем у огледало.

Како се манифестује?

За себе, пре свега, у познавању ко сам и шта сам.
За друге, идентитет је слика Себе која особа показује, манифестира. Обично о идентитету човек почиње да размишља о томе када почиње да има проблема са тим.
Идентитет се не даје особи једном заувек, то је нормално, динамична појава која се стално рафинише и обнавља. Човек се стално сусреће са светом и другим људима који одражавају, одражавају га, пружају нове информације о његовим акцијама, акције: "Ти си такав и такав."
Ове информације служе као извор за прилагођавање, разјашњавајући слику себе о себи. У истом случају, ако се функција исправљања самоподобе "пробија", долази до кризе идентитета.
Допустићу себи следећу метафору идентитета, попут коже.
Замислите да кожа не расте (као змија), пратећи раст целог организма. Кожа истовремено омогућава задржавање облика и задржавање процеса раста. Време пролази, а особа расте из старе коже и мора да се промени. Ако не, кожа постаје груба, постаје шкољка, отежава раст.

Дакле, стари идентитет као љуска задржава особу да се мења. Дакле, особа која се држи старог идентитета постаје крута, окамењена, изгуби способност да буде флексибилна, не може бити адекватна променљивом свету.
Подсећамо на једном прочитану изјаву Ф. Перлса да су људи током година постали попут махова пећина који су опрали реком живота.

Психотерапија, будући да је пројекат промене И неизбежно дотиче питања идентитета.
Човек долази на психотерапију када његова слика о себи или идентитет постаје неадекватна реалност. Ово се дешава јер се стварност стално мења, а понекад и људи немају времена да га прате. А онда особа осећа да то има психолошки проблем.

Како се формира идентитет?

Најважнији услов за формирање идентитета је присуство друге особе, не-себе. Само у контакту са другом самопосједом могуће је рефлексија и свјесност о сопственом себи, а други је услов за појаву и постојање самог идентитета.
Међутим, друга особа постаје извор свих проблема са идентитетом. Када се суочавамо са проблемима у идентитету, онда, по правилу, идемо до најближих људи – мајке, оца, бабе, деде.
Када моја мајка потисне другу жлицу кашице у уста отпорног детета, ово је кршење његових граница, а истовремено и њихова изградња.
Такви људи који су утицали на формирање самог идентитета у психотерапији се називају значајним другим. Подоба себе, идентитет креирају блиски, смислени људи. Ова слика је често далеко од И и кроз то може бити тешко проћи кроз истинитост. Квалитет формирања идентитета зависи од способности значајних других да буду осетљиви, љуби, рефлектујуци.
Допустићу себи кратку историјску дигресију у томе како се идентитет променио, а потом и сврху терапије у вези с промењеном социо-културном ситуацијом.

Ако је човек прошлог века може назвати, користећи израз, Карен Хорни, "Тхе Неуротични Персоналити нашег времена" (назив једне од њених књига), савремени човек је дубоко нарцисоидно, а самим тим себичан.
Ако је вредност од водећих совјетског човека има смисао за "ми", није било "ја", појединац, сада сам принудно изнео предњег дела тела. Раније у људском психичке реалности је претерана слика Другог, а циљ терапије је постојала потреба да постане независна и самостална од њеног утицаја, али сада Друго у психичке реалности савременог човека често немају и циљ терапије је њен изглед. Дати ћу кратак опис две врсте личности које се разматрају. Ја ћу их назвати условно "неуротичан" и "нарцис".

Неуротик

Слика света неуротицно организовали особа видимо претерани напуњен слику друге особе. За њега постаје доминантно мишљење, процена, став, пресуде других. Његова слика о свету као целини је усредсређена на другу.
Он разматра осетљив, слуша шта ће људи рећи, изгледа, шта други мисле, у њиховим огледалима то одражава И? Његов самопоштовање зависи од процене других људи и у том смислу, је неодржив.
Он подлеже снажном утицају других људи, зависи од њих. Због хипертрофираног значаја другог, њен имиџ је у великој мјери уложен са очекивањима и, с тога, пројектно је изобличен. У контакту са другим, неуротик се не појављује са стварним Другим, већ са његовом идеализованом имиџом. Није изненађујуће што такви "састанци" често завршавају разочарањем.

Нарциссус

У психичкој реалности особе са нарцистичком организацијом личности, можемо видети другу као функцију да служи потребама самог себе.
Најупадљивија карактеристика слике света нарцистицке личности је девалвација друге, све до потпуне девалвације, њене инструменталности. За разлику од неуротике, усредсређене на другу, нарцисистичка личност је егоцентрична – постоји само ја, друго једино средство за его.
Уз све очигледне разлике између ова два типа, уз ближи преглед може се видети једна значајна сличност. Шта је уобичајено у неуротичној и граничној култури? Ни тамо ни не постоји друго.
За све наизглед важност Другог у психичкој реалности неуротике, његовог (другог), јер тамо нема вриједности. Други је потребан, али није важан.У првом иу другом случају, он (други) је потребан као објекат који задовољава потребе И, али није важан као особа, с његовим потребама, жеља.

Какав идентитет може бити? (Процедурална кршења идентитета)

Као резултат мојих теоријских студија, следеће верзије кршења идентитета су накнадно тестиране у пракси:
1. Дифузни идентитет.
Слика И под овом варијантом кршења идентитета је неструктурирана, замућена. Човек не зна и разуме ко је, шта је он? Клијентима са дифузним идентитетом је тешко говорити о квалитетима себе и квалитете других људи, пружајући им врло замућене карактеристике. У стварним односима, границе између И и Другог су замућене.

Пример из књижевног дела је Алионусхка – лик из бајке "Сестра Аленушка и брат Иванушка". Садржај њеног идентитета одређује ситуација у интеракцији са другим ликом у причи – Иванушкој.
Делује као мајка која треба да води рачуна о малим братом, затим његова супруга, да убеди свог мужа да не пије, као сестра, брат штеди дете од зле вештице.
У клиници, примери дифузног идентитета су хистерични појединци, нестабилни појединци. Људи са дифузним идентитетом, по правилу, имају проблема са личним ограничењима у животу због тешкоћа у прихватању израза агресије, преовлађујућа емоција у њима је незадовољство.
2. Крути идентитет.
Са овом варијантом кршења идентитета, постоји поремећај у равнотежи динамичности-статичности према статици.
Слика ја сам таква особа је претјерано статична, крута. По правилу, такви људи се идентификују са неким друштвеним улогама, које постају хипертрофиране, замењујући целу себе.
Посебно је важно да прате одређена правила, принципе који се приписују изабраној улози.
Типичан пример ове верзије идентитета је протагониста филма "Профессионал", играо је Белмондо.
Професионални аспект идентитета постао је главни за И главног јунака, и показао се неспособном за креативно прилагођавање, што му је коначно коштало његов живот. Још један уметнички пример је капетан Форестиер, јунак једне од кратких прича С. Мохма, који се сматрао џентлменом и организовао свој живот према принципима џентлменског кодекса, који га је и на крају довезао до смрти.
У животу таквих људи може се описати као фанатика. У клиници то су параноични и епилептоидни појединци.
Један тип ригидног идентитета је уводнички (преурањени) идентитет. Људи са интројецтиве идентитета прерано (несвесно) су формирали свој идентитет "гута" интројецтс их не асимилује.
У формирању такве варијанте идентитета, улога значајних других, које су власти за човека, је нарочито сјајна. Они одлучују за човека како живети с њим, са ким да живи, ко да буде, шта да носи, итд.
Људи са уводничким идентитетом су уплетени у њихове обавезе. По правилу, човеку треба пуно храбрости да би се пробијала дебљина проналазака самом себи.

У клиници, пример уводног идентитета је неуроза. Други, његове жеље и потребе, замењују жеље и потребе Иа. Ја у овом случају су други, а не Иа.
Немогуће раздвојити (разлику) од другог постаје главни животни изазов таква особа, а водећи искуства за такве људе постати кривицу, срамоту, издаје у случају кршења забране и покушаја аутономије.
3.Ситуацијски идентитет.
Таква опција идентитета је поларитет горенаведеног (ригидан). Карактерише га прекомерна динамика и, на основу тога, нестабилност слике самог себе. Људи са ситуационим идентитетом карактерише нестабилност слике И, њихов идентитет одређује ситуација, људи са којима се сусрећу.
Други постаје услов за дефиницију и постојање његовог идентитета. Таква особа, због великих зависности од друге, пада у фузију с њим, организујући зависне односе. Ситуација, околина у потпуности одређује особу. У патолошким случајевима бавимо се одсуством ега као таквог.
Уметнички пример такве варијанте идентитета је Чеховска Душечка, чудесно се мења зависно од оних са којима је живела. Недостаје јој сопствене мисли, осећања, жеље, потребе, намјере. Помислила је кроз мисли других људи, осећала осећања других људи, желела друге људе.
У клиници, таква лица се зову ко-зависници.
4. Фрагментарни идентитет.
Са овом варијантом кршења идентитета, слика Х је разбијена, подељена.У човеку постоји низ појединачних идентификација несинтегрированних у недостатку интегритета. Индивидуални идентитети (субперсоналити) живе свој аутономни живот.
Живописан уметнички пример такве варијанте идентитета је "двоструки" Ф. Достојевског.
Ова верзија идентитета је посљедица менталне трауме. Клинички пример такве повреде идентитета је поремећај вишеструке личности, дисоциирани поремећаји.

Само-идентитет

За све варијанте поремећаја идентитета карактерише губитак креативног прилагођавања свету реалности и реалности његовог Иа на једном екстремно кршење идентитета особа губи контакт са светом и њеног идентитета (слике о себи) постаје крута, а његово понашање постаје стереотипно и сценска.
На другом крају, он губи контакт са својим себе и свој идентитет се утврђује у свету и другима, а његово понашање и свеукупни живот је у потпуности зависи од ситуације и других.
Стога можемо претпоставити да је за здраву опцију (Генуине) идентитет (види Конвенционалност термина) је својствена доброг контакта са реалношћу света (других) као не-сопства и реалности његовог истинског Иа
Способност да су осетљиви на ова два реалности креативно балансирање на ивици између пријатеља и креативно се навикавам на ове две реалности – имају квалитете особе са здравом идентитетом, парадоксално комбинује динамички и статички.

Свако бира свој начин изградње идентитета. За једно – то је стварање, креативност, за другу – репродукција, репродукција, за треће – уништење.
Људи са здравим идентитетом, који могу да буду у контакту са спољашње реалности (људског света) и унутрашње (њихове светске и) је дефинисан као да има сопствени идентитет.
Само-идентитет је искуство идентитета самом себи. То је тешко балансирати на ивици две реалности, не кривим било екстремно отуђење од себе или другу крајност – отуђење од света.
Неуротици и социопати су примери таквих екстремних варијанти фиксације на половима.
Притисак на спољном свету веома приметна и често је особа приморана да напусти реалност себе, да га изда, поштујући правила, норме, ставови одређеном друштву, издали су и стварање прихватљив, разумљив за другу слику свог Иа

Разлози да не будете сами

Назваћу најзначајније:

  • Страх. Безбедније је да уобичајено представљају неку врсту маске, прихватљиву слику за друге.
  • Срамота. Срамота је бити сам. Једноставније и сигурније се крије иза прихваћених, погодних за друге, које прихвата друга слика Иа.

Страх и срамота не дозвољавају особи да покаже своје право ја, да се манифестује. Страх и срамота се заустављају, паралишу: али изненада одбијени, не прихваћени, депресирани? Страх и срамота чувају особу у својим претходним улогама, маскама, стереотипним, сценаристичким начинима понашања.

  • Удобност. Одређени идентитет је згодан. То даје осећај поверења. Сигурност ствара осећај сигурности – "Ја сам тако-и-тако, погодан за друге, а други ме прихватају и воле ме."

За друге, једном за свагда, згодан је и одређени идентитет особе. Када је друга дефинисана, јасно је, онда се са тим постаје мирно и сигурно.
Да бих се показао, да оставим зону навика за себе и друге погодне начине, треба ми храброст, превазилажење страха, срамота и зона удобности.

Како се састати са својим сећањем?

Кроз Други.
Идентитет се увек појављује у контакту. Рођена је у контакту са Другим.И у том погледу, сваки састанак са Другим је могућност рађања идентитета. И то захтева храброст, способност да преузме ризике. И упозорење, спорост и бригу за себе и друге, а онда постоји шанса да се не склизнеш себи и другом и упознаш "без маски".
Кроз остваривање сопствених осећања.
Феелингс – Иа маркера Када питати особу питање о осећањима имати прилику да га упознам прави, не својом образом.Цхерез свести о њиховим потребама и жељама. Жеље најближе суштини И, ово је увек нешто о Иа.

Али особа са проблемима у идентитету је тешка са овим. И са осјећањима и жељама. А терапеут по стотину пута у различитим варијацијама мора питати клијента о његовим осећањима, ископати се према његовим жељама. Затим постоји шанса да се "ископа" стварном И, скривеном под густим слојем интрига, правила, захтева, очекивања.
Асистенти у потрази за себе могу постати здрава агресија и гнусност, способни су да тестирају и зауставе проширење других и успостављају границе и суверенитет себе.

Симптоми да се не сретнемо са собом

Најзначајнији симптоми "губитка" идентитета:

  • Депресија,
  • досада,
  • апатија,
  • искуство бескиљности живота,
  • недостатак смисла у животу,
  • осећај да не живите свој живот,
  • хроничне болести.

У том смислу, криза идентитета као схватање да нешто у свом животу није тако са одговарајућим приступом добија прилику да се упознају са њима и нађу прави идентитет.
Психотерапија је простор у коме се сусрет, себе, постаје могуће. Због контакта са терапеута, као и остали, је осетљиве квалитете, бригу, спекуларна купац може изградити и остварити свој прави идентитет.

Like this post? Please share to your friends:
Оставите одговор

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: